什么人可以让人有安全感

热心网友：安全感，这个虚无飘渺的字眼究竟意味着什么呢？很少有人能正确地指出它的涵意，但人人把它挂在嘴边。 当一个女孩子离开一个男孩子的时候，她很容易这样说：“他不能给我安全感。”有的人为自己制造安全感——譬如在手缝里夹根烟，使自己“手足有措”，或者挂某一类的吉祥符，使自己不遭厄运。 人类从吸吮大拇指算起，到棺木中殉葬的玉器为止，有各种形式的“安心”秘方，但其中大部份是非常悲哀的。 无疑的，在“安全感”这三个字里，“感”字似乎较其他两字占的份量为重。这就如成年人常靠金钱获得安全感，但事实上他并不注重金钱和安全所可能发生的关连，只习惯地觉得手里握着存款簿、股票。金块的“感觉”是多么敦实。 孩子的世界是成人世界的缩影，让我们来看这种人类的“显微”画像，让我们不要以不屑的声音说“这是别人的故事”来骗取自己的安全感。有个什么人靠一靠，就有了安全感 我们的时代很少有什么名词能流行许多年而不衰的，不过“安全感”是一个例外。 但安全感又是怎么一回事呢？ 当鱼游于鼎镬之中，当燕雀苟安于危梁上，它们的安全感等不等于安全呢？ 婴儿在惊惧中把东西抓紧，死者在坟穴中以俑为伴，岂不都说明他们渴望着以一些别的东西来壮壮自己的胆吗？惧于赴死的人固多，惧于面对生存的人不也不少吗？ 我们是喜欢有个什么人能倚一倚，靠一靠的。试看那只小狗，那种怡然的表情令人羡慕吗？但试看那孩子，那被倚靠的“强者”看来却多么茫然。 狗比人多感到安全，因为它所知有限。孩子比成人多感到安全，他们的懵懂也是一种幸福。成人中知识低的又比知识高的多感到安全，因为少负责任、少接触天下事，便能沉迷在忘我的升平中。 如果支持砖的是水泥，支持水泥的是钢筋，那么，支持钢筋的又是什么呢？是存在于建筑师脑海中的精密设计图。 如果孩子倚赖成人，成人倚赖其他较聪明的成人，那么聪明的人又去倚赖谁呢？——上帝。除他以外，别无安全可言。啊！如果有个大哥哥可以靠一靠，就有了安全感了 在所有寻获安全感的途径中，靠人来寻获是最典型的例子了。 读幼稚园或小学甚至中学的女孩子大概都有过被男孩子欺负的经历（男孩子要搞到读大学才忽然弄明白女孩子原来是让他爱的）。当此之际，如果这女孩可以幸运地怒吼一声：“看我去告诉我大哥！”对方一定惊吓而退，这是何等痛快的事！ 不幸的是不能每个女孩都有个大哥，有些女孩不免拉她的弟弟勉强充数——如果她的弟弟长得够高够大的话。不过连弟弟也不是人人都有的。渐渐地，在我们长大成人时，会忽然发现成人的世界也充满了“撑腰”的人，八行书在社会上泛滥着，无论就业或办事，几乎人人都不忘找个‘陨”字辈的人物去“打声招呼”。 在婚姻的大事上，双方也都有意无意地“寻找安全感”。孟子提到女人躲在无人处的私语：“良人者，所以仰望终身。”翻成白话文应该是“丈夫这玩意儿，是张安全的长期饭票”，于是有些女孩喜欢“肌肉型”的人物，取其孔武。有些则中意“某君高职有储蓄”可保终生无冻馁。有些则垂青‘书生型”，以为将来可以“一举成名天下知”。男孩子也不例外，他们喜欢温柔姻静的淑女，心理学家认为是对母怀的记忆使然。 倘若你看见一只小蚊子跟在一只大蚊子后面，洋洋自得，以为寻到十分稳妥的靠山了，你心中作何感想呢？人类彼此互靠，彼此把希望放在必朽而善变的人中，是怎样的无奈。 在一转眼之间，我们和我们所靠的都一同衰落，为什么我们不愿抬眼永恒呢？ “在天上，荣耀归于神，在地上，平安归于他所喜悦的人。” 我们应该彼此相爱相顾，但没有什么人可以倚赖什么人，我们唯一可倚靠的只有上帝。知道自己不会被叫起来背书，就觉得安全了 谁没有过这样的经验呢？ 你的书没背好，老师手里拿着点名簿，迟疑不决，在那极短暂的静穆中，你焦灼而恐惧，唯恐被叫响的，正是自己的名字。 “千万不要是我，千万不要是我。”你默念着。 忽然，另一个人被点中了，你松了一口气，“让他去倒霉吧！”你想。 真的，人就是这样，在总得有一个人倒霉的时候，但愿是别人。我们在别人的痛苦中感到自我的安全。 听到至亲好友所搭的车船失事，我们只愿死亡名单上公布的都是我们未曾听过的名字。知道自己和自己的亲友安全之后，我们第一个反应是欣慰，然后才很愧疚地想到“应该”去为别人忧愁。 试看画中的孩子正带着深自庆幸的笑容去欣赏另一个孩子的痛苦——他完全忘了他自己本来也大有被点中的可能的。 在耶稣的年代，一座西罗亚楼倒塌了，压死十八个人。没有人为他们悲哀，反而觉得那是他们罪有应得，也没有人自省，他们觉得自己能活着是理所当然的，耶稣曾为此深责他们。 如果我们在自己的安全感中忘记了别人的受苦，我们便是一种卑劣得完全不可能了解“安全”是什么的偎琐人物。知道自己还有几年好过，就有了安全感 一个人少年时所拥有的，岂只是生理的健康而已！ 人入中年，万事渐休，眼目渐昏花，接受力渐困难。也许常出入国内外出席各种会议，但自己却走不了几步路。也许在十几层的高楼上上班，自己却爬不了一层楼。常有机会赴最豪华的宴席，却食之无味，或不敢食。永远穿着最华丽的衣服，却早已失去最好的身材。他的生活是靠物质叠成的：牛排、西装。汽车。电视。冷气……。 但你可曾注意到，他们是人间最不快乐的人，他们是最自主的，却又是最没有安全感的人。 年轻人没有这种阴影，他们感冒不会想到要吃药，他们过街一向横冲直撞，他们哪里痛永不会想到癌症，他们不知天高地厚。他们觉得死还很遥远。 但是，中年之后的畏死固然不正常，少年时代那种目空一切的狂态也未必智慧吧？如果距离死亡有十年的人应该思索它，但距离它有二十年、三十年，乃至四五十年的人不也该面对它吗？若钱囊中只剩下一块钱的该忧愁，那剩一百元的不也该忧愁吗——如果再没有机会得到其它的钱。 人不该自有限的生命中获得安全感，他应该从无限的生命中去认取。能长着一头天然的卷发，就有了安全感 尊严如孔老夫子，也说了一句颇令人发噱的话： “吾未见好德如好色者也。” 所谓“未见”，不知包括不包括孔老夫子自己——但至少孔子在见到俏丽的南子的时候，神情是非常愉快的，愉快得连子路都动了疑，生了气。

热心网友：莎士比亚说：“上帝给了女人一张脸，她们却想换成另外一张。” 女人所以花那么多时间在梳妆台前，（天哪！想想，有的女人一天花在头发上的时间足够一个男人从台湾跑到硫球、香港、而转日本了）花那么多钱在化妆品上，多少是由于男人的“好德”与“好色”不成比例之故。 图中的小女孩所以不提自己的“内在美”，而只想着自己的“外在美”，实在是因为世风如此！“美丽”已经不单单是女孩子吸引异性的必要条件，也是她在同性朋友间保持自尊心的重要因素了。 有时候，心理学家告诉我们，容貌不够标准，甚至会使一个人心理异常！每一个在成长中的少男少女对自己的容貌都有着神经质的恐惧——一会儿觉得自己美如天仙，一会儿又觉得自己像个丑小鸭。 圣经中提到大卫的长兄以利押，是个高大健壮，男性美的典型，但在战阵之前，他的懦弱也表露无遗。面对着比他更魁武的歌利亚，他不但自己不敢上阵，也不相信别人能上阵。他是一个多么平凡狠琐的小人物。 我们不反对男人或者女人想把自己弄成好看的努力，也不反对他们因为梳了某种发式穿了某件衣服而自觉有了安全感，我们甚至可以用幽默感来欣赏相士们分析各种容貌所代表的命运，但是，不可忽略的只有一点： “耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。” 但愿当我们披心沥胆地站在上主面前的时候，也都能坦然自安。 知道那条大狗一定袍不出来，就有了安全感 小女孩上学的路上埋伏着多少危险？ 那条大狗为什么偏偏住在这条必经之路上？世间真是太多冤家路窄的事。 细算起来，我们实在生活在一个十分危险的环境里，市虎噬人，飞砖伤人，飞机会摔，船会沉，我们焉得有一日的安宁？ “大狗”总还有一条狗链（当然也许有时会断），但世间的意外则更难说，世界上有不少的人都在事前写好遗嘱，因为工业社会的特色便是一方面用机械，一方面被机械残害。 小女孩对狗的恐惧，似乎也就是成人对于一切不能掌握的事情的恐惧。诸如旦夕的祸福，街头的意外，健康的变化，市场的起落，世局的转换，在在都操之于人，而且来势都是既“大”而“猛”，一如大狗。 小女孩要到什么时候才无惧于大狗的威胁呢？当她渐大之后——但也许是一生之久。 只有当你自信比“大狗”更强大的时候，你才不怕走那条大狗出没的路。 同样地，当我们行过世途，也需要具有傲视苦难的勇气。 “与我们同在的比与他们同在的更多”，‘与我们同在的比与他们同在的更大”，耶利米之无视于水牢，基督之无视于十字架，便是因为他们的本身具有大于水牢，大于十字架的内力。 大狗或被拴住，或不被拴住，重要的是我们必须具有胜过它的信心，然后，我们才可以安心地抬起头来走我们的路。

热心网友：能有点肉骨头积成一大堆，就有了安全感

热心网友：逆旅中逗留的时间当然也有久暂之别，有的仅稍事一小时的休息，只饮几口可乐。有的却盘桓几周甚至几个月——但既然都得离去，而不能落籍于此，那么时间上的差异也就不值得重视了。同样地，早逝的婴儿，甚至未见天日的胎儿和彭祖相比也无寿夭之分——他们都同样在弹指间消逝。 逆旅只是过旅，家才是家。家才是有安全感的地方，家才是团聚之处。 客栈之后是什么呢？我们选择家还是选择黑暗呢？在后门口特备一把秘密钥匙，就有了安全感 我们的门加上我们的锁往往不足以拒绝别人——却足以拒绝我们自己。 我们常被关在自己的门外——因为掉了钥匙；我们常领不到自己的钱、因为丢了印签。 我们的内心也是如此，我们从小学会用各种的方法保护自己，学会用一种若有意若无意的纡婉之词来抬高自己的身价。我们早为我们的内心筑好了城廓，挖好了护城河，弄成一副金汤永固的形势，任何人不要妄想走进我们的内心。 像风尘女郎拒绝相信的爱情，像惯战的罗马人彼拉多拒绝相信有真理。我们的心也总在拒绝，我们绝不放松一步，我们怕失去我们所保护的十分妥善的东西。 最后，连我们自己也被关在门外了——我们回不到自己的方寸之地，我们被迫流浪，我们遂成了“失落的一代”。 能有一把钥匙帮助我们回归是多么好啊！ 在我们门禁森严的地方我们需要主耶稣，祂是那支不显眼的，备而未用的钥匙，他能够开启每一角落——以祂自己。 我们何必长久被锁在外呢？ 当主耶稣来到我们心中，祂并非来到一块陌生的土地。如圣经所说“祂来到祂自己的地方”，祂也渴望我们“回到我们自己的地方”。把一根棒棒糖藏在冰箱里，就有了安全感 孩子们多半没有财产观念——那是指对别人的财产而言，孩子们不懂得“偷”“抢”的罪恶，他感到什么东西都是他“该”拿的。 但从另一方面而言，每个孩子都具备非常强烈的财产观念——那是指他们自己的财产而言，孩子们对自己的衣服，自己的玩具，自己的糖果，无不视作禁区，不许别人稍碰一下。 图中的孩子把他心爱的糖收好，自己把守着冰箱门，大有一夫当关之慨，他甚至自己也不去吃——那支糖的最佳用途似乎不是“被吃”，而是留着压轴，留着作“定心丸”，像汽车上的备用轮胎，给人一种说不出的安心的作用。 但世上并非每样东西都可以找到“备用物”，例如“心脏”，例如“生命”，我们只有一颗心，一条命——并且，不管我们怎么严密把守它，也无法做到“万全”的地步。 我们只有求生命的主，为我们持守事实上并不属于我们的东西，这样，我们才可能产生真正的安全感。 我们应该有一批非肉眼可见的财宝，存在永恒的宝库里，被慈爱的主所看守。知道自己不是孤独的，就有了安全感了 上帝，似乎是一个不喜欢单数的上帝，他造男人，又造了女人，他造双眼，双耳，双手。鼻子虽只有一个，却有两个鼻孔。嘴虽只有一个，却有上下唇——上帝似乎偏爱“多数”远胜“单数”。 就人而言，很自然的，无论哪一种族，总会发现群体生活的好处，几乎没有人不怕孤独，就算一方面深感群体生活之威胁，但一方面却仍旧深怕孤独。就连嬉皮士们，虽然标榜从现实社会抽身（dropout），但说来可笑，他们仍旧陷入另一种纠结，他们仍然有嬉皮“营”，仍然渴望着与别人声气相通。 人类也是不喜欢单数的。 于是，人类寻求被了解，寻求被接纳，但成功的比率又有多少呢？她已患了癌症；她形容她那天晚上的祷告“我跪在床前……哦，什么都没有说，主也没有说什么，我只知道他就坐在我床前，这种无言的默契使我感到充实平静……只要体会到他随时都在我们的旁边，任何的烦恼和痛苦都不会压倒我们。” 人与人的联合常是一种“粘”合，但上帝总是诚恳地愿与我们“溶合”。 一个经验到上帝同住的人是一种稳实的人，他在任何环境中都感到安全，一个不能体会到上帝同在的人是一个惶恐的人，他永远想藉着他可悲的行动（诸如狂欢，滥交，或过份沉迷于社团和交笔友）来消除自身的孤独。 许多“安全感”仅只能算是一种幻觉而已，但知道上帝与自己同在的安全感却是真实可信的。能有自己的房子，就有了安全感了 陶渊明在他有名的“归去来辞”里，曾毫不惭愧地提到他自己的贫困，但当他说“幼稚盈室，瓶无储票”时，他忽略了自己能有室让“稚子”去挤，实在已算不错了。何况他还有一个多树的大院子，有长满松菊的门前大道，所以在呈递辞职书时，仍能相当痛快。 古人提及人之穷困，常用“贫无立锥之地”来形容，翻成现代语言或许该是“没有房地产”吧？但在现代的都市里，贷屋而居没有房地产的人不是甚多吗？试看香港某些人睡在公寓楼梯中的拥挤情形，常令人有窒间的悲哀。 在这职业和物价都没有保障的时代，能有自己的房子的确可以获得相当的安全感。尤其如果屋子里能有地毯，有垂帘，有壁炉的话，则安全的成分又将大大提高。 但事实上却如何呢？水火无情，皆能使我们的心血毁于一旦。即使保险公司，也只能使我们在一般的灾难中得到赔偿。当战争的时代，许多城市夷为平地，又找谁去算帐呢？何况就算在非战时，许多保险公司本身不就不保险吗？ 我们所住的房子是什么呢？那只是一些钢，一些砖泥，一些木料的凑和物罢了，它一日旧似一日，纵使无灾，百年后也终归要拆除的（在台北，不是每天有人拆屋吗？当那犹有古风的日式建筑被粗暴的工人拉垮时，你能毫无感慨吗？）那么，我们手上的所有权状又算什么呢？它又能证明什么呢？李白不是以天地为旅舍，以万物为过客吗？我们这些寄居在世的人又能霸占什么为一己所有呢？ 有一首美好的圣诗这样写着： “我是客旅，在世寄居者，我能停留只一夜。” 耶稣也说：“在我父家里，有许多住处，我去是为你们预备地方去。” 对我们的肉身而言，墓园是比公寓更久远的住宅。但对我们的灵魂言，却有不朽的华屋供我们憩息——所以，真正的安全感与其说是来自一幢人问速朽的屋宇，不如说是来自天恩的覆庇。把入场券握在手里，就有了安全感 这是一个处处要拿证据的时代！ 你上车，要车票，你看戏，要戏票，你考试，要准考证，你求职，要毕业证书。

热心网友：总之，你不能说“我就是我”，你只能说成“这是一份证明，证明我是……。” 你曾经历过这样的事吗？你去银行或邮局领钱，因为忘了图章和身份证便被拒绝。你去参加某盛会，却因忘了带贵宾证而被摒之门外，没有人相信“你”，因为所谓的“你”，在管理员的眼中和“盗贼”并无分别，谁能冒险信任一位陌生者呢？ 试看图中的孩子，多么小心地握着那两张入场券——因为万一弄丢了，查票员决不相信你曾买过票，他绝不允许你走入大厅，坐在你该坐的席次上。事实上，人生不也如此吗？你想要在人生的剧场里占一席之地又何尝容易？高中文凭，学士文凭，博士文凭，高考及格，还有特考及格，无非都是一种变相的入场券，准许你在竞争繁剧的社会中有一片立足之地罢了。 许多人追求一些“变相的入场券”，花了差不多半世的时间，似乎也唯有这条途径，能给予他们相当的安全感。 但上帝呢？他不以我们手上所有的“证明”来衡量我们——因为他认识我们。他说：“我提你的名召你。”——他不需要看身份证才相信我们。 天堂并不需要入场券，他知道，我们曾与他彼此相爱相属，在他深切的了解中，我们有了真正的安全感。夜里有几个朋友陪着睡，就有了安全感了 真不知为什么，夜，竟被许多人畏惧着。 现代文明，充满了各式各样的灯光，使人愈来愈不善于领略夜色的美。布满水银灯的大道上，星子的碎钻般的柔辉竟被淹没了，新式的阳历也使人忘记了月盈月亏的幻化奇妙。 这是多么可哀啊！现代人用灯光谋杀了夜，用声音撕碎了夜，用色情污蔑了夜。他们全然忘记“夜”也是上帝创造的，夜的厚重沉着的黑色被视为恐怖，夜的安静宁谈被视为死寂。因此，许多人谈“ 夜 ”色变，许多人想尽办法要打发掉夜晚。 俗语又谓：“多行夜路必遇鬼”，甚至把夜跟死亡、邪恶联在一起，“夜”何辜，竟被如此冤屈，事实上不是夜在先，而是心鬼在先，其实，鬼不在夜，鬼反而住在光明之处，扮作光明的天使。 由于对夜有惧意，往往使人们对睡眠也有惧意，试看图中的孩子，他不能单独地面对夜，也不敢单独地面对卧室，我们的时代愈来有愈多的人属于这种类型了。 因此，在美国，便有类似“生命线”、“张老师”的深夜聊天电话，让一些不敢在安静黑暗中面对自己的人有所依赖。 但是，基督徒却不依赖这一切，在夜晚，在孤独的的深山中，在豺狼出没处，真正的基督徒仍能发出胜利的鼾声。 ——基督徒不是一些制造安全感的人，他们的安全是因为无物可使他们生惧！他们也不是一些驱逐寂寞的人，因为基督的同在使他们失去寂寞的可能性。在票房关门以前赶到，就有了安全感了 戏院里有上千个座位，可是，往往每一个座位都卖掉了，而轮到你的时候，他们很客气地挂上“客满”的牌子。 到处都客满！公共汽车客满，火车客满，海滨浴场客满（也许有一天，我们得为着实际需求而推出一种站泳的姿势），饭馆客满，甚至连医院都客满。 要给自己找个座位可真是不容易的，土话说“一个萝卜一个坑”，我想世上最悲哀的事莫过于做一支找不到坑的孤悬的萝卜了。 买不到电影票并不算什么（就算是你最想看的片子，即使是最后一场），但有一天，你毕了业，捧着履历表想换一席栖身之地，却一再被拒绝，一再听到“敝处没有缺，等有机会再通知你吧！”试想是何种滋味？ 没有“缺”！没有“位置”！没有“立足点”！ 而为人尤其可哀的，不是没有安身之地——而是没有“立命”之所，我们的时代充满了许多精神上的流浪汉，他们一无所归，一无所属，并且由于长期的“贫无立锥之地”，他们甚至养成一种“耻于回归”的气概。 在西方，在东方，每天有无数卜者为人们预言他们能否顺利地攫取一个座位—— 一个爱巢、一张办公桌，或是名人录上的一行名字。 可是，我们什么也占不到——除非我们走进上帝充满的爱中，除非我们在他的救赎计划中有一个位置。否则，在人间我们所占取的座位，将像那孩子所买到的电影票一样，仅仅供我们在黑暗中看一场别人的悲欢离合，然后，我们站起来，咯然消失在散场的群众中。放学回家，知道妈妈在厨房里，就有了安全感了 知道么，对一个孩子而言，我不知道这该算是一个简单的或是奢侈的愿望——离家之前，你知道妈妈在（她或许送你，或许不送，但这都无关紧要），回家之时，你知道妈妈在等着—— 和妈妈一起等着的还有她的拥抱、她的亲吻、她的唠叨的询问。她的热腾腾的小点心。 在学校里也许有许多快乐，也许有许多悲苦，许多小小的气恼，许多说不清楚的——张小龙怎么抓了李幼梅的头发，王大为怎样拿了马伟成的橡皮——但在一声“妈妈，我回来了”之后，那一切都成了晚餐桌上说话的材料，都成了不重要的过眼烟云。 不管怎么说，学校生活并不是永恒的，虽然它占去了我们生命中最精华的时期，但学校生活只有一个过程（美好的，或者不够美好的），母亲才是永久的，她的血永不停止地在孩子体中流动着。 母亲的角色永不落伍，母亲的行业永不淘汰。 生命是一所学校——但我们这些生命的学童应该知道：在上学之前我们何来，在放学之后我们何去。 不知何来，不知何去的孩子事实上决不可能安心地学习，他的一天过得比谁都凄惨，一个无所从属的人绝对不是一个自由的人，更绝对不是一个愉快的人。 当暮霭四合，生命的学校敲响下课钟，你能确知有谁在什么地方等候你吗？

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